«Ростов Великий — один из древнейших городов Руси, сыгравший значительную роль в истории становления христианства на Руси. Христианизация Ростова началась в X–XI веках и проходила в сложных условиях, связанных с сопротивлением языческим традициям и особенностями местного населения. Этот процесс стал важным этапом в истории распространения православия на северо-востоке Руси. Ростовская земля занимала срединное место между уже сложившимися центрами русской государственности такими как Великий Новгород и Киев и зарождавшимися княжествами на северо-восточных землях. Важность собирания этих земель в единое экономическое и культурное пространство под единым духовным началом трудно переоценить. Это понимание шаг за шагом реализовалось через постепенную мирную экспансию, связанную с переселением и ассимиляцией славянского и финно-угорского населения, приносившего духовное просвещение и цивилизационное развитие. Монастырская колонизация становилась важнейшим инструментом в этом процессе, когда монашеские обители становились не только местом иноческого служения и подвига веры, но и центрами просвещения и собирания земель. В будущем именно монастырские общины Ростово-Суздальского княжества, а позднее Владимиро-Суздальского, во многом стали основой христианской колонизации Русского Севера.
Первые попытки христианизации Ростова связаны с деятельностью киевских князей, которые направляли сюда миссионеров. Однако первые епископы Ростовские столкнулись с сильным сопротивлением и были вынуждены покинуть город.
Переломным моментом в христианизации Ростова стало служение святителя Леонтия, который стал епископом Ростовским во второй половине XI века. Леонтий проявил себя как мудрый и терпеливый проповедник. Он не только активно проповедовал христианство, но и старался учитывать местные традиции, что позволило ему завоевать доверие жителей.
Он стал первым, кто смог укрепить позиции православия в Ростовских землях. Его миссионерская деятельность сопровождалась чудесами, что способствовало росту авторитета новой веры. После его мученической смерти от рук язычников, его место занял Авраамий Ростовский, сыгравший важную роль в христианизации Ростова Великого и его окрестностей. Его жизнь и деятельность связаны с укреплением христианства на северо-востоке Руси в XI–XII веках.
Авраамий Ростовский (в миру — Иверик) родился в Χ веке. Согласно преданию, он происходил из знатного рода, но с юных лет избрал путь служения Богу. После принятия монашеского пострига, Авраамий отправился в Ростов, где в то время еще сильно было влияние язычества и именно здесь издревле был оплот власти волхвов. В Ростове Авраамий столкнулся с сопротивлением части местного населения, которое поклонялось каменному идолу Велеса. По преданию, Авраамий получил благословение от самого Иоанна Богослова, явившегося ему в видении, и с помощью молитвы и креста разрушил идола. На месте языческого капища он основал монастырь в честь Богоявления, который стал центром деятельного свидетельства христианской веры.
Авраамий Ростовский прославился своей праведной жизнью, мудростью и чудотворениями. После его кончины (предположительно в XI веке) мощи святого стали объектом почитания. Он был канонизирован Русской православной церковью как преподобный, а его память празднуется 29 октября (по юлианскому календарю).
Авраамий Ростовский почитается как покровитель Ростова и защитник веры. Его житие стало примером борьбы с язычеством и утверждения христианских ценностей. В иконографии он изображается с крестом в руке, символизирующим победу над идолопоклонством. Деятельность Авраамия Ростовского имела огромное значение для христианизации северо-восточных земель Руси. Его миссионерская работа способствовала укреплению православия в регионе, а основанный им монастырь стал важным духовным и культурным центром. Богоявленский монастырь, основанный Авраамием, стал одним из первых монастырей на северо-востоке Руси. Он играл важную роль в распространении христианства среди местного населения, а также в укреплении духовной и культурной жизни Ростова. Монастырь стал центром просвещения, где велась переписка книг и обучение грамоте вплоть до XVII века. Опись имущества Авраамиева монастыря 1629–1631 гг. Фёдоровича (1631 г. ) подтверждает существование при монастыре школы «для учения книжного». Текст подтверждает право монастыря содержать «школу для учения книжного и пения церковного», а также освобождает учеников от податей. А житие преподобного Авраамия Ростовского (XVII в.), упоминает «книгохранительную палату» и мастерских писцов, а в грамоте царя Михаила говорится, что монастырь был «училищем благочестия», где готовили священников.
Авраамий Ростовский входит в число тех святых, чьи труды заложили основы русской православной традиции. Наследие Авраамия Ростовского – это не только разрушенный идол, но и создание центра веры, который продолжает вдохновлять верующих спустя тысячелетие. Его деятельность в Ростове Великом стала важным этапом в истории становления русской православной церкви. К XII веку христианство в Ростове окончательно укрепилось. В этот период в городе строились первые каменные храмы, такие как Успенский собор, который стал символом духовной жизни города. Ростовская епархия стала одной из важнейших на Руси, а ее епископы играли значительную роль в политической и религиозной жизни страны. Ростовские монастыри, включая Богоявленский, способствовали интеграции региона в общерусское духовно-культурное пространство.
В XIII веке, несмотря на монгольское нашествие, христианская жизнь в Ростове продолжала развиваться. Город стал центром духовного просвещения, а его монастыри, такие как Авраамиев монастырь, играли важную роль в распространении христианства.
Началом каменного строительства в Авраамиевом монастыре стал Богоявленский собор, построенный по обету Иоанном IV (Грозным) в благодарность за услышанные молитвы об успехе в Казанском походе. По легенде царем Иоанном был также взят посох преподобного Авраамия, хранившийся в монастыре вместе с мощами. Таким образом, строительство собора явилось своего рода благодарением обители и ее основателя за благословение и помощь, которые получило русское войско при освобождении и укреплении восточных рубежей Государства.
В наши дни, несмотря на легендарную историю возникновения и иные значимые события, связанные с историей Авраамиева монастыря периода его расцвета, древняя обитель, по сути, оказалась забыта обществом. Закрытие обители в послереволюционный период, общий упадок, возникший в конце XX века, отсутствие коммуникаций и отдаленность от центра города — привели к тому, что монастырь остался известен только постоянному немногочисленному числу паломников и посетителей.
Утрата значимости Авраамиева Богоявленского монастыря, как одного из первых памятников, относящихся к ранним шагам христианизации Руси и становления Государства Российского, является несправедливой к истории монастыря, к истории страны и как следствие к самим себе».
Справка по Авраамиеву монастырю из Концепции сохранения и развития Авраамиева монастыря, подготовленной известными российскими архитекторами Куликовым Сергеем Борисовичем и Куликовым Алексеем Сергеевичем
 Посещение императрицей Марией Федоровной нашей обители |
 Настоятель монастыря Иоасаф (Сретенский) |